![\"\"](\"http:\/\/loscordonesquemeatocadadia.com\/es\/wp-content\/uploads\/2017\/02\/Epikouros_Met_11.90-200x300.jpg\")
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Epicuro de Samos.<\/strong><\/em><\/p>\n Nuestra doctrina \u2013no s\u00e9 si habl\u00f3 en mayest\u00e1tico o quiso repartir m\u00e9ritos<\/em>– se manifiesta en contra de la existencia del destino<\/em><\/strong>, estando la naturaleza regida por el azar \u2013o ausencia de CAUSALIDAD-, s\u00f3lo siendo as\u00ed posible la verdadera libertad<\/strong>\u00a0 sin la cual el hedonismo \u2013y casi nada- tiene raz\u00f3n de ser.<\/p>\n Los placeres del esp\u00edritu son superiores a los del cuerpo y ambos deben ser buscados con racionalidad y prudencia, y satisfechos con inteligencia \u2013en caso contrario llegaremos al sufrimiento posterior-, procurando llegar al estado de ataraxia<\/em><\/strong> –<\/em>estado de \u00e1nimo que se caracteriza por la tranquilidad y la total ausencia de deseos o temores<\/em>-.<\/p>\n Critico, \u2013aqu\u00ed volvi\u00f3 al singular- tanto al desenfreno como a la renuncia a los placeres de la carne, y animo a la b\u00fasqueda del t\u00e9rmino medio, \u00a0alentando a los goces carnales, siempre y cuando no pudieran suponer un dolor \u2013an\u00edmico o f\u00edsico- en el futuro.<\/p>\n Nuestras teor\u00edas afirman que la filosof\u00eda debe ser un instrumento al servicio de la vida de los hombres y que el conocimiento por s\u00ed mismo no tiene ninguna utilidad, si no se emplea en la b\u00fasqueda de la felicidad, o proporciona satisfacci\u00f3n en s\u00ed misma. De la religi\u00f3n podemos decir, que casi siempre y envuelta en un h\u00e1lito de bondad, suele proporcionar amargura, al estar fijando generalmente una forma de actuaci\u00f3n cartesiana, que casi nunca es placentera: los mitos religiosos pueden entristecer\u00a0la vida de los hombres.<\/em><\/p>\n Rafael Sanzio. La escuela de Atenas “El Jard\u00edn”. \u00a01510-1511. Fresco. Palacio Apost\u00f3lico. Ciudad del Vaticano.<\/strong><\/em><\/p>\n A los 35 a\u00f1os, despu\u00e9s de que hube hecho dos a\u00f1os de servicio militar y varios intentos de montar academias filos\u00f3ficas en diferentes polis, regres\u00e9 a\u00a0Atenas, donde fund\u00e9 m\u00ed definitiva escuela de filosof\u00eda \u201cEl Jard\u00edn\u201d, \u00a0en\u00a0<\/em>donde fueron admitidas personas de toda condici\u00f3n y clase, incluso mujeres y esclavos, lo que en aquella \u00e9poca era muy extra\u00f1o\u00a0 para una escuela filos\u00f3fica y en donde impart\u00ed ense\u00f1anza hasta el final\u2026Yo escuchaba encantado pero a punto de salir corriendo al o\u00edr a aquellos dos se\u00f1ores pirados, que me contaban haber nacido hace 2.400 a\u00f1os\u2026<\/p>\n Nuestra filosof\u00eda consta de tres partes prosigui\u00f3 el de Lemos: la Gnoseolog\u00eda\u00a0\u00a0o Can\u00f3nica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso; la F\u00edsica que estudia la naturaleza; y la \u00c9tica que supone la culminaci\u00f3n del sistema y a la que se subordinan las dos primeras partes.<\/p>\n Can\u00f3nica: <\/strong>es la parte de la filosof\u00eda que examina la forma en la que conocemos, y la manera de distinguir lo verdadero\u00a0de lo\u00a0falso. Las sensaciones son la base de todo el conocimiento y se produce cuando las im\u00e1genes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensaci\u00f3n, el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos<\/em><\/strong>. Los sentimientos percibidos con claridad a base de repeticiones constituyen las ideas generales<\/em><\/strong> de nuestro sentir para lo bueno y lo malo.<\/p>\n F\u00edsica: <\/strong>toda la realidad est\u00e1 formada por dos elementos fundamentales, los \u00e1tomos, que tienen forma, volumen y peso, y el vac\u00edo, que no es sino el espacio\u00a0en el cual se mueven esos \u00e1tomos.<\/p>\n Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de \u00e1tomos. El\u00a0hombre \u00a0es un compuesto de \u00e1tomos y hasta el alma est\u00e1 formada por un tipo especial de \u00e1tomos, siendo por tanto el alma, material. El cuerpo y el alma mueren simult\u00e1neamente.<\/p>\n La realidad como los \u00e1tomos que la forman, es eterna. El caos<\/em><\/strong> no es el origen, y todo existir\u00e1 hasta el infinito, pero coexiste\u00a0un elemento fundamental, el azar\u00a0<\/strong><\/em>en el movimiento de los \u00e1tomos en su ca\u00edda en el vac\u00edo, es decir lo que puede producir la\u00a0desviaci\u00f3n de las causas y los efectos, con la que queda asegurada\u00a0la libertad.<\/em><\/strong><\/p>\n \u00c9tica: <\/strong>es la culminaci\u00f3n de nuestra sistema filos\u00f3fico, que no es sino el logro de \u00a0la felicidad, basada en la autarqu\u00eda<\/em><\/strong> \u2013cada uno por s\u00ed mismo- y la ataraxia<\/em><\/strong>. Puesto que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosof\u00eda debe interesar a cualquier persona.<\/p>\n La \u00e9tica pensamos que se basa en dos polos opuestos: el miedo<\/em><\/strong>, que debe ser evitado, y el<\/em><\/strong> placer<\/em><\/strong>, que debe ser buscado como\u00a0necesario.<\/p>\n LOS MIEDOS <\/strong>b\u00e1sicos del hombre son:\u00a0el miedo a la muerte <\/strong>\u2013no tiene sentido, ya que la muerte es la ausencia de sensibilidad-, el miedo al dolor, el miedo al fracaso en la b\u00fasqueda del bien \u2013<\/strong>carece tambi\u00e9n de sentido<\/em>, ya que el futuro no depende completamente\u00a0de nosotros, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir infaliblemente, ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca<\/em>– y el miedo a los dioses –<\/strong>concepto tampoco real, ya que los dioses son seres demasiado alejados de los los humanos, y no se preocupan por nuestras vicisitudes, por lo que no tendr\u00eda sentido temerles-.<\/p>\n Me atrevo a se\u00f1alar tres tipos de PLACER <\/strong>por su objeto, dijo<\/strong>:<\/p>\n Los naturales y necesarios<\/strong>: alimentarse, beber, estar abrigado y seguro; el hombre debe satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma m\u00e1s econ\u00f3mica posible.<\/p>\n Los naturales e innecesarios<\/strong>: la conversaci\u00f3n, la gratificaci\u00f3n sexual y el arte; se pueden intentar conseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfacci\u00f3n del coraz\u00f3n, pero no m\u00e1s all\u00e1. No se debe arriesgar la salud, la amistad ni la posici\u00f3n econ\u00f3mica\u00a0en la b\u00fasqueda un deseo de placer innecesario, pues esto s\u00f3lo conducir\u00e1 a un sufrimiento futuro.<\/p>\n Los innaturales e innecesarios<\/strong>: la fama, el poder y el prestigio; hay que evitar por completo los deseos innaturales innecesarios, pues el placer o satisfacci\u00f3n que producen es siempre ef\u00edmero.<\/p>\n Y tambi\u00e9n establecemos, continu\u00f3, \u00a0una divisi\u00f3n entre los PLACERES <\/strong>que satisfacen el cuerpo y el alma<\/strong>:<\/p>\n Placeres del cuerpo<\/strong>: aunque considero que son los m\u00e1s frecuentes, nuestra propuesta es la renuncia al desenfreno en la utilizaci\u00f3n de \u00a0estos placeres y la b\u00fasqueda de la carencia de apetito y dolor corporal.<\/p>\n Placeres del alma:<\/strong> el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es ef\u00edmero y temporal, mientras que los del alma son duraderos y adem\u00e1s pueden eliminar o reducir quiz\u00e1 los dolores del cuerpo.<\/p>\n El an\u00e1lisis\u00a0de los diferentes placeres y la \u00a0prudencia de cada cual, pueden permitir\u00a0caminar hacia\u00a0 una vida feliz, lo cual constituye el objeto de la filosof\u00eda.<\/em><\/strong> Podemos se\u00f1alar en consecuencia, como placeres fundamentales, la tranquilidad del alma y la ausencia de dolor<\/strong>: \u201cla ausencia de turbaci\u00f3n\u00a0y de dolor son placeres estables; en cambio, el goce y la alegr\u00eda resultan placeres en movimiento. Cuando decimos entonces, que el placer es un fin, no nos referimos a los placeres de los que proporciona el goce y la alegr\u00eda, sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbaci\u00f3n del alma\u201d.<\/em><\/p>\n Gir\u00e9\u00a0la cabeza para volver a llamar al camarero, y al buscar con la mirada de nuevo a los dos hombres, me encontr\u00e9 con la visi\u00f3n de mi piano, que est\u00e1 justo en frente de la mesa donde leo y escribo, el armario en la pared de enfrente abierto, y bajo la balda de las toallas -bien colocadas-, las camisetas de deportes desordenadas, como si alguien hubiera metido la mano en busca de placeres o para ocultar dolor y sufrimientos…, mi mirada perdida so\u00f1ando, y un libro abierto delante de m\u00ed: El candelabro enterrado,<\/em>\u00a0de \u00a0Stephan\u00a0 Zweig<\/strong><\/em>, donde narra la historia de un jud\u00edo que hizo del objetivo de su vida, el preservar la menor\u00e1<\/em>.<\/p>\n Se debe querer alcanzar lo\u00a0que a uno le satisface y desea, y se debe querer s\u00f3lo, a\u00a0quien quiera que se le quiera.\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/loscordonesquemeatocadadia.com\/es\/wp-content\/uploads\/2017\/02\/330px-La_scuola_di_Atene-1-300x214.jpg\")
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